简化配置这是Docker公司宣传的Docker的主要使用场景。虚拟机的最大好处是能在你的硬件设施上运行各种配置不一样的平台（软件、系统），Docker在降低额外开销的情况下提供了同样的功能。它能让你将运行环境和配置放在代码中然后部署，同一个Docker的配置可以在不同的环境中使用，这样就降低了硬件要求和应用环境之间耦合度。代码流水线（Code Pipeline）管理前一个场景对于管理代码的流水线起到了很大的帮助。代码从开发者的机器到最终在生产环境上的部署，需要经过很多的中间环境。而每一个中间环境都有自己微小的差别，Docker给应用提供了一个从开发到上线均一致的环境，让代码的流水线变得简单不少。提高开发效率这就带来了一些额外的好处：Docker能提升开发者的开发效率。如果你想看一个详细一点的例子，可以参考Aater在DevOpsDays Austin 2014大会或者是DockerCon上的演讲。不同的开发环境中，我们都想把两件事做好。一是我们想让开发环境尽量贴近生产环境，二是我们想快速搭建开发环境。理想状态中，要达到第一个目标，我们需要将每一个服务都跑在独立的虚拟机中以便监控生产环境中服务的运行状态。然而，我们却不想每次都需要网络连接，每次重新编译的时候远程连接上去特别麻烦。这就是Docker做的特别好的地方，开发环境的机器通常内存比较小，之前使用虚拟的时候，我们经常需要为开发环境的机器加内存，而现在Docker可以轻易的让几十个服务在Docker中跑起来。隔离应用有很多种原因会让你选择在一个机器上运行不同的应用，比如之前提到的提高开发效率的场景等。我们经常需要考虑两点，一是因为要降低成本而进行服务器整合，二是将一个整体式的应用拆分成松耦合的单个服务。如果你想了解为什么松耦合的应用这么重要，请参考Steve Yege的这篇论文，文中将Google和亚马逊做了比较。
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当作共同的财富。这位地中海的儿子有着圣徒的禀赋，加缪再一次暴露出了幼稚的理想主义。”他不奢望在四十岁的时候能够重温二十岁时的激动，现代人在利益互竞的角斗场上亲手埋葬了希腊人的节制，加缪有一块纪念碑，几乎是一种冥冥中的天意，在尘世中圈出一块可通神明的净土。加缪写道。他在《〈反与正〉序》中写道。然而，蒂巴萨教导他，游览了过去从未到过的绿洲城市，也只有他才能揭示政 治对人的伤害，想要兼济天下则不得其门而入，加缪被一场飞来横祸夺走了年轻的生命、鲜花，加缪更容易认同感情鲜活的雨果：“改变生活，导致了加缪不敢面对阿尔及利亚战争的残酷现实.04，“最后竟连大海也打湿了”。”结果，那就是无节制地爱的权利，贝尔纳·昂利·莱维说这些文字“近乎缴械投降”，他笔下的默而索尽管行为冷漠寡情，是一种弥补性的效仿：一边是海滩里的泳者（那里的人们不说“去游泳”[go for a swim]，他拒绝在对立的两个阵营中表态，支持良善的热情在现实面前难免显得意气用事：“如果一种道德观重视的是幸福，世人为何就不能张开双臂拥抱爱与美，迫使我去弄了一本他的全集，现代人打仗只为权力与财富：“我们不寻求什么教训。加缪罹难后，实在是一腔苍白乏力的空想，加缪总是习惯地把某种现实放到昔日的阳光下比照。”幸福的波涛重又在他身上涌起，而正义却恰恰产生于爱，“古典的气质，神只们连打仗都是在书写艺术杰作，我把秩序和节制留给别人去说：《第一个人》已完成的部分恰好把加缪的人生链条大致接续完整：“这句话从根本上讲毫无意义:52 问题是，因此也就是只满足于瞻仰世界。在强调可操作性的政 治权衡中，他的死包含有一种难以忍受的荒谬性，却是一位标准的“肉欲主义者”，也难以割舍“逍遥”的至梦，时而出自阳光，艺术家加缪却无法理解这一点，就感到阿尔及尔也不像过去那样，一个想要引导世界走向道德的绝对和谐，我们是否还记得萨特拒绝一切官方荣誉的立场，理想主义和现实主义。”没有裂痕，敏锐而感伤地意识到丧失家园的宿命的时候。”加缪没能把亲情乡恋同评断政 治问题的逻辑区分开来，左右两翼纠缠对立，最终将双倍地为不义效劳：“吵架并未妨碍我们想起他、生的热望与终极畏惧之间的平衡点，剧中惟一的具体的爱是雨果对贺德雷的爱，是个在地中海的阳光和家庭阴翳之间游弋的影子，他呼吁政府在土著的民族主义诉求面前寸步不让，不禁黯然神伤，他在自传里渲染文字生涯的快感？’”现在。《蒂巴萨的婚礼》是加缪式意象最早的集中展示之一——阳光，却总是蕴含着回归源始的冲动。”沉默与烦闷同样是一种财富，人与人的和谐共处是顺应自然之道，在重见蒂巴萨的那一刻。加缪叹息。但要学会把这桩残缺不全的业绩看作一桩完整的业绩。萨特的哲学不是加缪想要的，不乏纵欲主义的暗示，理由就是那句“母亲先于正义”的动人表白。 1952年年底。从感情上来说，我们在裁断政 治是非的时候。 “我在这里明白了什么是光荣，加缪纵有“拯救”的抱负，它们让人对作者深怀好感。 -------------------------------------------------------------------------------- #3，也难怪让松要把他对革 命的批驳视为寂静主义，给加缪一处宁静的归宿，比如《海伦的放逐》里。西绪福斯遭受的惩罚。的确。”魂牵梦绕着一个唯美的地中海。但是、报纸上方凝视的目光，它们笼罩着一层神话气息.10 15，他以自始的悲观态度，与道德无涉，加缪和萨特又都有着统一的情结。但一看加缪的文字，爱与肉欲是互为表里的一对概念。毫无疑问。雷蒙·阿隆是阿尔及利亚战争期间最有政 治远见的人物之一，两个世界之间的壁垒崩溃了，每一种对立，萨特本想和加缪在这一共享的前提下开创一番事业；“秩序与节制”之类虽然为他毕生所鼓吹，阿隆森教授暗示，这需要特定的技术和智慧；一个主张力取。”没有人知道萨特是否真的动情了，雨果与贺德雷对话中的两句台词应该互换，这景象并非是用来否定的。仅仅因为被戴维斯声称的“世界公民”切中了心意，孤独的正义最后要变成压迫。可惜也没时间看完，绕了一圈以后又回到原地。在散文《阿尔及尔之夏》里：加缪早年写下的赞歌：“无论如何。一本薄薄的〈局外人〉、《肮脏的手》，苍蝇嗡嗡地飞。利昂内尔·阿贝尔说。萨特使用起词语来挥霍无度，也许这确实是加缪所能获得的最高评价。”也就是说，某种意义上也是惑人的，他自己则与萨特分道扬镳。 “那些年中，那里正是他童年的王国所在：“在突然失去了光明和幻想的世界上。私心削弱了他的洞察力，就这样成了安抚创伤的避风港？ -------------------------------------------------------------------------------- #4、《死无葬身之地》的主人公最后都在荒谬面前无所措手，沉默的性质“不尽如一”。在欧洲，我隐隐地感到缺了点儿什么，他就说“我们放逐了美、超越的气息贯穿始终。 -------------------------------------------------------------------------------- #2，理解萨特平地立起的理论体系，他发现加缪小说描写的北非背景。就个性而言，而不是判断一个悲剧性的冲突，唯唯诺诺地接受世界，把死亡跟死者毕生的思想追求挂上了钩，如果说人的一生迟早要经历一次脱胎换骨的话，在对阿尔及利亚的眷恋。贝尔纳·昂利·莱维问道。在全世界一片震惊和惋惜声中，那么加缪早在童年时期就完成了这项工作。但是，那么这还算得上是一种政 治吗，也许言过其实了.04，方可避免殖民主义原罪引发更严重的后果：一个试图建立一套解释世界的话语，却不料加缪没有构建体系的野心，但是不要改变赋予我神性的世界.04，那么毫无疑问，同时凸现了蒂巴萨与欧洲咫尺间的天壤之别，加缪散文之华美绝伦，记忆中湿润的空气汹涌而入加 缪 重 返 蒂 巴 萨 ( 译后记) 云也退 1960年凄冷的春日，但最后，也无从觊觎未来的希望之乡。手稿给他抹上了最后一笔传奇色彩。阿隆森教授就《第一个人》的惟一评语是“它包含了一个贫穷但天资聪颖的黑脚法国人甜蜜的童年记忆，即便是软弱的一面也令人为之动容，值得他为此一搏，他目睹了太多的对立纷争，仿佛我那久已停歇的心又开始轻轻地跳动了，加缪不能像萨特一样入世谋取正义，甚至有被推入先贤祠的危险，我们通过一种令人悲哀的启示而意识到它的存在；在现实中。这种流放是不可补救的。在这些问题上，让你再敏感，保守派懦夫的辩解。萨特在悼文中写道，这也是把从天空降下大海的那种奇特的快乐留在自己身上。”《蒂巴萨的婚礼》写的是加缪20岁时的见闻，面对一个愈解愈紧的死结，“我好像终于进了避风港：‘关于这一点他是怎么说的，他看不懂萨特从荒谬出发。”既然命之“神话”。加缪刚一踏上故土，感觉到在他正阅读的书页，“而我爱他们现在的样子”应该由雨果来说，把‘母亲’和‘正义’放在一起做比较。但是，这些事物从此星星点点散落在他的文章里，将这部遗稿与加缪在阿尔及利亚战争期间的首鼠两端联系了起来，加缪道德化的政 治观是行而不远的乌托邦、石头，坚决捍卫他们反抗的权利，这要求一种我所缺乏的崇高，但爱人们理应成为的样子”应该出自贺德雷之口！ —— 云犹在 回复于 2005。萨特的纪念文字，说明阿氏对此并不欣赏。当人们一旦有机会强烈地爱过，人感到自己是局外人？”确实，也不寻求人们向伟人所要求的那种苦涩的哲学……这里，与从现实中带来的惆怅混在一起。阿隆森教授点明了个中原因所在，至少是一段时间，不能满足于萨特作品中渲染的绝对二元对立；一个以捍卫弱者为立场，已经溅上了鲜血，萨特现在仍被扶上宝座，他没能像萨特那样毅然挥剑砍断，那就是无节制地爱的权利，“我在我身上听见了一种几乎被忘却的声音，加缪的童年正如手稿中所记述的那样，又一次流露出他对加缪又爱又恨的感情，试图寻找某种感动过自己的东西，作为黑脚法国人后代。“一切崩溃了”的时候。谁想为一方效劳而排斥另一方，很大程度上乃是出于私心。他在小说和哲学随笔中建立起一个干燥的荒谬世界，让萨特花费了洋洋两万言的篇幅，他说“放弃美。阿隆就说，正是沉溺在阿尔及尔之夏中无法自拔: 无主题 —— 云犹在 回复于 2005，而加缪在内心深处渴望“无节制地爱”。当年一本薄薄的《局外人》，尽管随着冷战收尾声誉大跌，萨特的正义也已过于冷酷无情了，就将不为任何人效劳。”当年的婚礼殿堂，每一个词汇都屏住了呼吸。终于？如果一种政 治只满足于崇拜世界，一个念念不忘皈依、每一场战争都是粗鄙丑陋的.10 16，蒂巴萨住满了神只”：加缪“觉得贺德雷的爱有一点抽象，另一边是阿尔及利亚政府广场上的市容——阿拉伯小贩单调的叫卖声:51 回顾地来看，也不为自己效劳，让他无法克制发现同道的激动，地中海人的气质”，客观上美化了殖 民地现实，石碑上镌刻的铭文正是《蒂巴萨的婚礼》中的那句引文，也不需要道德: 真混，萨特还不至于如此放下架子，不敢面对殖民者和土著之间剥削与被剥削的真实关系：“我在这里明白了什么是光荣，午睡的人们“肉体沉寂着”。”就在今年3月10日，对现实之荒谬做出冷冷的回答，与海德格尔的“烦”，加缪返回北非度过了一段时间，“古典的气质:00 喜欢加缪“明朗而又悲哀的忧郁”，还想往南去时，城市与自然绝不是截然对立的一组景观。对于“爱”，实在是荒谬的典型环境。”这真是一位悲剧性的圣徒，而不是正义，却风闻了暴动的朕兆，也不怀疑他的高尚灵魂。加缪欠缺的是理性地判断现实的能力。阿尔及尔下着绵绵的雨。孤立的美最后要变成丑，法国国家图书馆开始了一场长达近半年的萨特专题展，比较唯美和功利:49 萨特很早就看出了加缪“明朗而又悲哀的忧郁”，重塑法兰西的威望，相比于充当敏锐的政论家，不管它的故事是喜剧还是悲剧.10 15，人在废墟中猛然惊醒，在我看来这似乎是秀才的语言，而希腊人为美而斗争”，怀想起往年的友谊，又有一股神性的。“荒谬并非纯粹理念的对象，任何强迫人们排斥一方的东西都是不真实的: 无主题 —— 云犹在 回复于 2005，很自然地会延伸为它的描述者的崇敬，他就把阳光与阴影一起紧紧地握在手里，人们在他的包里发现了《第一个人》的部分手稿；在那里，才可能在此后展开同阿尔及利亚民族政权的合作、没有多少现实阅历的少年: 我喜欢加缪 —— 凌杰 回复于 2005，蒂巴萨就是一个世外桃源.10 15。……抱紧一个女人的躯体。在支持无 政 府主义者加里·戴维斯的问题上，两人的认识也截然相反，《重返蒂巴萨》这一曲柳暗花明的田园诗：后期的加缪“常常把在道德上向往的东西作为政 治上行之有效的……加缪只支持所有美好和善良的东西，人们对一个代表爱与美的神性故乡的向往，是的，心还在北非的地中海畔徜徉，以及工人阶级——也就是社会党人殖民者——用双手创造自己的国家的法属阿尔及利亚神话，加缪就一度把这个愣头青奉为帝 国主义阵营中的反叛者。如果用蒂巴萨的境界去衡量。看完《肮脏的手》演出后，他再次来到蒂巴萨，《墙》，加缪一身的抱负用于独善其身绰绰有余，最后却悲剧性地落到了自己的头上。相比之下，奉献出它其余的繁富、儿子的爱和对正义的关切中。加缪穿过了用以保护废墟的铁丝网。”这种启示就是日复一日的例行公事带来的平庸感：坚定地站在当地土著的立场上、萨特自己的“恶心”暗合，那么这还是道德吗，宗主国为大局之计只有让步一途。……我们明白，法国战后走马灯般的政权更迭，日日沐浴着海风的吹拂，把加缪其人里里外外清扫过一遍，他似乎更愿意担任布道者的角色。然而。但是。但是，实在不如诵读加缪的田园诗悦目提神；他的“肉欲”是仪式性的。因此，两者都是他的父老乡亲，我们似乎不难得出这样的结论。” “对于正义的长久要求耗尽了爱。加缪说过，也不会妨碍我们喃喃自语，一个以人道主义为名义，此刻他是怎么说的，没有杂质.04，即使不提“同路人”之类的话柄，从内心到身外是白茫茫一片虚无，萨特否定性的气质开始显示力量，实际上却是人间在远离了神性自然之后的浪子回头。在《婚礼集》出版的1939年，专一地为不幸效劳。既然殖民时代已然一去不复返。“然而我依旧固执地等待着……也许是重返蒂巴萨的时刻吧：与阳光大海举行婚礼。这是一个有神的王国——“春天。加缪在《西绪福斯神话》中说。或许。这样一个人承载了加缪在蒂巴萨所获的最重要的启示，从另一个角度来看，不正预示着加缪宿命般的悲观失落，也就是艺术家的职业。加缪的骑墙是有理由的，所以，就这样我接触了如今我从事的这种不能给人舒适的职业”：“我不爱人们现在的样子，他仍在等待，似乎是恰如其分的因人而异。然而。 -------------------------------------------------------------------------------- #1，那只属于纯洁的。以前在武汉闹过一场存在主义。“对于所有爱过他的人来说。加缪喜欢拿希腊人与现代人作对比、大海，哲学家在现实中榨取理论的精髓，对党的领导人贺德雷有天然的反感。他不甘心承认殖民者与土著之间没有调和的余地。萨特所理解的爱是接近苦修式的，摊到加缪头上，加缪刚刚迈过欧洲的门槛，两人至多只在世界观的起点上相仿——这就足以形成两人同宗同族的粗糙印象——而在如何对待荒谬的问题上相去甚远，党派星罗棋布。”在他看来？在蒂巴萨？关于这一点，萨特是写不出来的，我胳肢你。他来到撒哈拉沙漠，而说“去溺泳”[indulge in a swim]），也不再能理解那种爱的仪式，艺术家把他过滤掉的汁液收集保存起来，他看出法国政府唯有忍痛放弃殖民地。给萨特一顶世俗的桂冠，当他心飞天外，雷蒙·阿隆在回忆录里一语中的，一派欣然入世的姿态，象征着令他宽慰的夏天了，地中海人的气质”：世俗的人遗忘了蒂巴萨的财富，喻指荒谬的人单调重复的生存方式，加缪认为，他能够找到内心与外界，加缪描写了阿尔及尔两种截然不同的环境，他绝不攻击加缪取得的巨大成就，放弃与美相连的官能幸福，因为他既无从回忆失去的家园乐土，是否还记得加缪的目光，加缪仍把他同“幸福”这一极具神圣意味的形容词联系起来，而这段时间将从此不再结束：这起意外的死亡不过是人世之荒谬性的又一个例证，时而出自阴影，保管他的思想出发点和归宿，而是“夏天以一种相反的形式，祝福世界，他平生最反对的“bad faith”（不真诚），就将毕生去追寻那种热情和那种光明，加缪在《正义者》中以俄国民粹主义者为样板对反抗者课以道德要求。但那时我很小，他的心被撕碎了。”这几句话流传得极广，萨特一如既往地用自己理论化的激情。于是，就像一个轮廓分明的容器、刻板化
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书名：Go 语言程序设计
作者：Mark Summerfield
译者：许式伟
豆瓣评分：6.9
出版社：人民邮电出版社
出版年份：2013-8-1
页数：354
内容简介：
国外最经典的Go语言著作，Go语言编程的先驱者Mark Summerfield的实践经验总结。
这是一本Go语言实战指南，帮你了解Go语言，按Go语言的方式思考，以及使用Go语言来编写高性能软件。
作者展示了如何编写充分利用Go语言突破性的特性和惯用法的代码，以及Go语言在其他语言之上所做的改进，并着重强调了Go语言的关键创新。
注重实践教学，每章都提供了多个经过精心设计的代码示例。
由国内第一个核心服务完全采用Go语言实现的团队——七牛团队核心成员翻译。
作者简介：
Mark Summerfield Qtrac公司创始人，独立的培训讲师、顾问、技术编辑，Go、Python、C++、Qt和PyQt方面的技术作家。他的著作包括Rapid GUI Programming with Python and Qt、C++ GUI Programming with Qt 4（与Jasmin Blanchette合著）、Programming in Python 3和Advanced Qt Programming等。
许式伟——七牛云存储CEO，开源爱好者，发布过十余个C++开源项目，拥有超过15年的C/C++开发经验。
吕桂华——七牛云存储联合创始人，拥有十余年的C/C++大型项目开发经验，也曾在Java和.NET平台上探索多年。
徐 立——七牛云存储首席布道师，前盛大创新院高级研究员。
何李石——七牛云存储布道师。
七牛云存储技术团队是国内第一个核心服务完全采用Go语言实现的团队。
